第294章 王朝布局(2/3)

“首先，生死只是气的聚散。太虚之气，，聚而有形有象，生人生。人死，则形溃气散，返归太虚。虽亡，而灵魂不灭；聚亦吾，散亦吾。生死，只是存在的形态不同，存在的空间不同。死并不意味着彻底的寂灭和消亡。魂气归于天，形魄归于地，死而不灭，死而不亡。形散而气不损，神不灭，灵魂不死。生死，聚散而已，变易而已。生，则自天而降；死，则归天而去。生，自幽至明；死，自明返幽。生死往来，聚散屈伸，都是上帝的造化，皆得吾，皆成吾，有什么好畏惧的？所以，儒教于生死，说幽明，说屈伸，说聚散，而不说生灭，不说有无。

天创天冷哼一声：“所以正盟会铁了心和朕作对！因为他们认为，始于上时对民众造成的伤害，远远大于由而致的，所以宁可让神洲成一片散沙，也不愿有人来一统天，他们这样的想法，何尝不是一私心！”

这位天有着自己的想法和见解，哪怕章卿云是他最崇拜的先生，最信任的智者，也不会言即听。不过话又说回来，若他不是一个有主见的人，而是一个耳朵，人云亦云的人，只怕章卿云也看不上他。

章卿云可不是诸葛亮，扶不起的阿斗不会扶，他会因为刘备而山，却不会为了汉室而鞠躬尽瘁。故而见天创天固执己见，也不会到生气，因为这并非坏事，所以只以柔和的语气劝说。

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“但是，他们会将这私心当需要付一生来奋斗的正义，而天人也少有能看透者，同样会保持一样的看法，因为这样对他们有利。人事之大，莫过于生死。生死问题是人所面临的最大问题，生死的焦虑是人生命中最大的焦虑。儒教非常重视生死问题，参通幽明，究明生死，是儒教的重大教义，陛最近熟读儒学典籍，不知参透几分？”

“在如今的天江湖，人心不足，望无尽，只要有权利这东西存在的一天，就总会有谋家野心家的存在。幼时我也认为那理想是虚无缥缈的存在，可是随着阅历的增加，逐渐也更加了解和理解前人所秉持的信念，他们燃烧心力所追求的，并不是一个不彻实际的梦想，他们豁尽全力所作的一切，也不是徒然无用。他们所努力的，其实只是维持武林正常的发展秩序。当有野心家谋家私膨胀到危害苍生的时候，他们才会使用极端的手段行打击和歼灭。在他们的心中，自己不是在上的神，不是君权天授的王，他们只是有悲天悯人思想的江湖中人，为着与自己一样的众生奔波劳苦。手段上也许他们会使用政治权术，但在思想上他们从来没有把自己当成可以控众生的掌权者。”

天创天凛然：“世间无恶不以为善，无善不以为恶。善恶皆为大所生，皆为大所需。若大不需恶，则世间既无恶，如化外光明界，以天主光明念化一世界，为纯善界，心存半不信，猜疑，嫉妒，伪善等不善之念，皆不可活，皆被光明净火净化；若大不需善，则世间既无善，如化外渊界，以神之力扩一世界，为纯恶界，任何真诚，信任等善念皆会被黑暗渊之力所吞噬。故，世间既有善恶，则皆为大所需。就像那光明界和渊界，皆为大所包容。天有正神和邪神，人间也有忠臣佞，此皆天演化。”

会！人间正，而，一切违逆人的存在都会被碾压粉碎。陛贵为天，更该应人而行事，方能取得命数正统之位。”

其次，君之死与小人、恶人之死是有区别的，其死后的归宿与命运是不同的。君之死，称为息，小人、恶人之死称为休。息与休是有很大区别的。息，只是气，暂时歇息，等待天命，重新参与宇宙大化。君遵天，循天理，为善积德，实现了生命人格的完善，所以能够与天合德、与鬼神合其吉凶，死后清气上扬，升伸为神，就能沐上帝天恩，得以再造，获得永生。而小人、恶人，背天、害天理、丧人，与禽兽为伍，死后浊气上扬，沉屈附而为鬼，上帝绝其天恩，不予再造。小人、恶人死后变鬼，不能重新参与宇宙大化，不能获得永生。

这就有考校的味了，天创天不敢大意，连忙打起神。

其三，人与神鬼之是相通的，明界之与幽界之是相通的，都统于天。人是天在人间世界的落实，神鬼之是天在幽界的落实。幽明相通，生死不贰。前有什么样的德与修为，死后就会有什么样的命运与归宿。君成神，小人变鬼。成神就能沐上帝再造之恩获得永生，重新参与宇宙大化。变鬼就成为弃魂，上帝行天罚，不予再造。所以，要想死后获得上帝再造，获得永生，就必须于前修修德，完善自己的生命人格。只有与天合德，才能与鬼神合吉凶。善其生者，善其死；善其始者，善其终。”